“爱情园”耦园中式园林建筑设计

苏州古城东隅的耦园，因“耦”而成园，因“耦”而成名。园主夫妇双双退隐园居，耦耕诗画，传为佳话，此中式园林也因此被冠以“爱情园”而令人心向往之。然或延伸思索，其园主题“耦耕”似有深意，颇值品味。耦耕，农事也，二人并耕也，是我国战国之前普遍实行的以两人协作为特征的耕作方法。汉代学者郑玄注《周礼·考工记》认为，古代的耦耕是两人各执一耜，共同耕作的方法。后亦泛指农事或务农。《礼记·月令》：“（季冬之月）命农计耦耕事，脩耒耜，具田器。”

大约在春秋时期，耦耕的农事成为一些士大夫的生活。《论语·微子第十八》中描写的“长沮桀溺耦而耕”，说的是孔子周游列国时问路的一段故事，故事中的长沮、桀溺原先都是士大夫，因不满当时的黑暗社会，便选择了农耕生活。这里讲的“耦而耕”便代表了一种隐士生活。

晋代的陶渊明则把“耦耕”提炼到一个文化高度，他在《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗中说：“闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦夙好，园林无世情。……怀役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。”从诗里看，陶公的耦耕生活与园林、诗书紧密联系到一起，看似不关心政治，事实上，陶渊明的文学成就与他的政治阅历是密不可分的，因为一个不懂政治的人永远不会超越政治，一个没有政治情怀的人也永远不会有回归田园的梦想，陶渊明能够成为“古今隐逸诗人之宗”，是他一种积极的生活态度，对人性的自我完善，从而修炼成古代典型的精神贵族。

随后，另一位伟大诗人、唐代的王维把“耦耕”的人生价值进一步提炼和升华。他在《田园乐》七首之二中说：“再见封侯万户，立谈赐璧一双。讵胜耦耕南亩，何如高卧东窗”，表达了诗人热爱单纯闲适自足的田园生活，鄙视荣华富贵奢侈的高洁情怀。耦耕就是一种高品质的生活文化追求，千百年来成为追求人生终极修养的基调，人生高尚品德的目标，产生了大批令人敬仰的名士故事，如著名的“商山四皓”、“竹林七贤”、“竹溪六逸”、“梅妻鹤子”等等；留下大量的诗文，如，唐窦常《途中立春寄杨郇》诗“风前独去马，泽畔耦耕人”；宋苏轼《浣溪沙》词：“软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘，何时收拾耦耕身”；清刘献廷《广阳杂记》卷一：“刘青士、潘文山、朱子皇偕隐处州缙云县，易衣而出，耦耕而食。”现代文豪郭沫若《寄题广西勾漏洞》诗：“苕花闻说敷红紫，绿遍群山乐耦耕。”等等，可谓灿星繁多；而以耦耕为主题的园名、人名亦不胜枚举。

回过头来再看耦园，中式园林建筑设计的一个典范，就能有更深的体会。耦园的东花园有一副砖刻联，为园主沈秉成夫人严永华所撰，上联是：耦园住佳偶；下联是：城曲住诗城；横眉是：枕波双隐。楹联既写出了夫妻偕隐情深的耦耕生活，又写出了读书写诗的修养和情趣。在这“结庐在人境，而无车马喧”的桃花源式隐居中，沈严二人前后写了大量诗词，著有《鲽研庐诗钞》、《纫兰室诗钞》、《鲽研庐联吟集》等，给后人留下了远比物质更有价值的财富。从这些诗钞和楹联中，我们不仅了解了耦园主人的生活状态，更重要的是从中了解了古人在衣食无忧时“伴书为香”的精神修养。在这方面，耦园是丰富的。一座“诗城”，还有一座藏书楼，曾经以藏书万卷及名砚金石而闻名苏城。这座至今为苏州古城中保护最为完好的藏书楼所藏珍籍文宝虽已散佚，但那种不慕华锦、以诗为伴、寄情书画的林下清风生活，在园中的织帘老屋、无俗韵轩、双照楼、还研斋、吾爱亭等等景物中，依然可以让我们领略感悟，从中看到一个古代省部级官员在修身养性上所下的功夫。

由此不难看出，耦耕从春秋时代就奠定了不与黑暗丑陋同流合污的高贵品质，一代又一代相承相袭，在人生修炼中，作为一种精神支柱，既有与名利熏心相抗争、与物欲横流相背驰的革命性，也有在衣食无忧、生活安逸时的修身养性，来实现人格的完善、人性的高尚。这或许就是对现代人的借鉴意义吧，特别是当今已经解决温饱之后的人们更加需要精神的修炼，获得一种更有品位的